河池井岛，水网交错明代金乡城水利工程充分利用地理资源，科学构筑，形成纵横交错水网，主要由源头、护城河、城内河、掘地河、宅池、古井、河心岛等构成。源头水源充足。夏克庵《金乡镇志》记载，“城内水道其源一自乾溪诸山来，经洗马桥，折而西，过清水桥，至城西南分流。东流又歧为两道，一注入南濠；一注入南水门内河；一自黄杨岙诸山来，经龙船港，东注西濠，入西水门内河。”乾溪既甘溪村，位于城南郊，周围群山环绕，风门峡、大渔岭、蚂蟥溪三股干流汇聚到洗马桥，水源充足，即便旱期仍水流不断。另外，东南方向的珠梅岭、凤凰山水流通过人工河也注入到护城河；还有一些地下天然泉眼长年涌水，如现金海名都小区位置曾有“滚水潭”泉眼，日夜奔涌不息，干旱季节居民都乘坐河船到该处取水，可惜现在已永远压在金海名都小区之下。护城河是，是环绕金乡城一周的人工河道，和江南运河相连，分东南西北四部分，据《金乡镇志》记载，“东濠深三丈，左阔四丈，右六丈；南濠深四丈，左阔八丈，右阔四丈；西濠深四丈，左阔七丈，右阔五丈；北濠深三丈，左阔十丈，右阔五丈。”从数据上看，当时的护城河即深又宽。护城河的西向、东北向的河还有三座人工河心岛。 水利工程建设项目水利工程建设项目按建设项目性质可分为：新建项目、扩建项目、改建项目加固和拆除项目等。贵州市政水利工程咨询
云南是典型的高原山区省份，境内河流众多，径流面积在100平方公里以上的河流有908条；地缘辽阔，东部与贵州、广西为邻，北部与四川、西藏相连，西部与缅甸接壤，南部与老挝、越南两国毗邻，辖16个州（市）、129个县（市、区），是一个集边疆、民族、山区为一体的欠发达省份，也是一个水利工程分布点多面广、水利工程管理投入不足，管理难度大的水利大省。自2002年国家启动实施水利工程管理体制以来，云南省不断探索和完善水利工程管理体制机制，重建轻管或只建不管的历史状况得到一定程度扭转，水利工程标准化管理制度基本建立。泸州市政水利工程设计资质单位水利工程在防洪、灌溉、发电、供水、航运、养殖等方面发挥重要作用。
飞沙堰：为了进一步控制流入宝瓶口的水量，起到分洪和减灾的作用，李冰又在鱼嘴分水堤的尾部，靠着宝瓶口的地方，“飞沙堰”。当内江水位过高的时候，洪水就漫过飞沙堰流入外江，使得进入宝瓶口的水量不致太大，保障内江灌溉区免遭水灾；同时，漫过飞沙堰流入外江的水流产生了游涡，由于离心作用，泥砂甚至是巨石都会被抛过飞沙堰，因此还可以有效地减少泥沙在宝瓶口周围的沉积。都江堰建成后，两千多年来一直发挥着防洪灌溉的作用，使成都平原成为水旱从人、沃野千里的"天府之国"。
技进乎道，心合于道中国古代工匠追求技进乎道的理想图式，关于技与道的关系主要体现在庄子思想中，在庄子看来，技与道有着密切的关系，但是技不能等同于道，道已经远远超越纯粹的技术层面，技术是对某一技艺的掌握，道的层面则是“道通为一”，道通什么？这种无所不通不单单是理念上面的，而是作为一种实践的途径来反映，庄子所讲的技术进乎道，就是在实践中来表达道，在中国的文化中，向来讲究经世致用，万事万物都有其道，道并行而不悖，万物并育而不相害，即使是在操作技术上，也有道，庄子将工匠的技术上升到道的层次来说道，是基于一定的技术来阐述道。比如百发百中的粘蝉老人有着“用志不分，乃凝于神”之道，梓庆削鐻，之所以能够惊犹鬼神，乃是“必齐以静心”之道等等，也就是说技术蕴含着道在其中，道要通过技术来呈现，其中的中介乃是心与神。不管是人与自然万物还是人与人之间的道都要通过这一中介，技术的操作主体是人，技术与道的远近亲疏在于人心是否合于道，心是悟道的根本途径，人的心灵在对待自然生命达到一定境界之时，会出现物我两忘，无此无彼，甚至是非我非物的状态。这种状态就是心合于道，心与道达到的融通，对物的操作更似心畅饮宇宙之精华。 调节和改良农田水分状况和地区水利条件，使之满足农业生产发展的需要，促进农业的稳产高产。
三峡大坝通常按筑坝材料分为混凝土坝、浆砌石坝、土石坝、草土坝、橡胶坝、钢坝和木坝等，其中混凝土坝和土石坝是常的主要坝型。混凝土坝和浆砌石坝按力学特点和结构特征又可分为重力坝、拱坝和支墩坝。土石坝又称当地材料坝，分为土坝和堆石坝。坝体剖面为上窄下宽的梯形。优点是就地取材，结构简单，抗震性能好，除干砌石坝外均可机械化施工，对地形和地质条件适应性强。缺点是一般需要在坝体外另设泄洪过流和施工导流设施。坝还按坝顶是否允许泄流分为溢流坝和非溢流坝。按坝的高度分为高坝、中坝和低坝，对此各国标准不一。中国规定坝高70米以上为高坝，坝高30～70米为中坝，坝高30米以下为低坝。水利工程是国家战略的重要组成部分，是实现水资源可持续利用和社会可持续发展的重要保障。德阳防洪水利工程评估
水利工程可以为科学研究提供重要的实验基地和数据资源。贵州市政水利工程咨询
固化劳心与劳力的鸿沟从文化维度来看，当代人对于工匠精神的内涵认识模糊，固化为手工技术与不变的精益操作，究其根源乃是人们的思想仍然停留在劳心与劳力的传统文化区别上，思想观念尚未转变，工匠精神被狭隘化、固化。儒家的人文思想发展为唯人论，人与人之间的关系是中国文化的逻辑，进而将科学和形而下的东西置之一旁，工与机巧视同敝履，对于科技的鄙夷就更加不利于工匠精神的发扬。因此，转变思想是第一步，因此就亟待需要对劳力者与劳心者的理性认识，同时在工匠精神的现代转型之际，要打破固化的思维方式，所谓不破不立，要跟随着时代发展的潮流去解读工匠精神，才能真正体悟工匠精神的精髓所在。贵州市政水利工程咨询
